抚顺满族秧歌，是在抚顺所属各县区流传的一种满族民间舞蹈。形成于清初，一直流传至今。它与满族先世的民间舞蹈有着直接的渊源关系。据史书记载，唐代已有名为"踏锤"的舞蹈，明代有被称为"莽式"的歌舞，它们对抚顺秧歌的形成有一定的影响作用。
自明末努尔哈赤在抚顺境内崛起，到"满洲"族形成，满族人继承了由其先人女真人时期流传下来的民间舞蹈"莽式舞"。康熙初年间汉人杨宾在东北生活过一段时间，著有《柳边纪略》。《柳边纪略》(卷三·十五)中记载了当时"柳条边"(含抚顺地区)流传的"莽式舞"的舞蹈动作和表演形式:"满洲有大宴会，主家男女必更迭起舞，大率举一袖于额，反一袖于背，盘旋作势，曰莽势。"清王朝统一全国后，东北地区较为安定，满族民间在原有民间舞蹈基础上，不断吸收其他民族民间舞蹈，逐渐形成了从表演形式到角色、装扮、舞蹈动作都独具特色的满族秧歌。一些史料，如: 《柳边纪略》、《奉天通志》等多有对满族秧歌的具体描述。
1936年铅印本《兴京县志》(兴京县现为抚顺市新宾满族自治县)记载: "正月十五，家家供献元宵，通悬灯结彩，乡人作剧曰'太平歌'，谓可驱逐邪疫" 。《兴京县志》所称的"太平歌"既是抚顺满族秧歌，是近代地方史中对抚顺满族秧歌最直接的记录。上世纪八十年代，抚顺满族民间舞蹈集成调查时更是发现，抚顺满族秧歌传承悠久。生于1926年的新宾满族自治县满族秧歌老艺人周荣甲(已故)，14岁时即拜师学习满族秧歌。他和老艺人杨传芳(已故)曾回忆说:"我们所知老鞑秧歌约有二百多年历史，主要是老罕王努尔哈赤在新宾赫图阿拉登基称汗，创建了八旗，兵民一体，打了胜仗或逢年过节，就要喝米酒，唱歌跳舞，渐渐就变成了秧歌。鼓乐一响，由鞑子官率领，就扭起来唱起来，这也是一种与民同乐的方式，所以说:'鞑子秧歌'就是满族秧歌。"
1986年，在中国民族民间舞蹈集成抚顺市资料本审稿会议上，辽宁省的秧歌专家们对这种民间舞蹈进行了科学分析、鉴定，认为抚顺地区的秧歌服饰上佩戴八旗旗标，表演中施"打千儿礼"、 "抱腰礼"，是鲜明的满族特征；动作中特有的动律-扬、蹲、跺、盘、摆、颤，具有浓郁的满族人民渔猎生活和社会活动方式之特色，可以做为抚顺地区满族人民的代表性民间舞蹈。鉴于尊重少数民族的政策，不称其为"鞑子秧歌"，正式定名为"满族秧歌" 。从以上史料可以看出，抚顺满族地秧歌形成和发展的历史都很悠久。
满族，是一个能歌善舞的民族，在古典文献之中，有关满族人民或歌或舞的记载，翻检即是。而满族秧歌的源头，大致有下列情形。
1、源于古代满族的军事舞蹈
为了生存，满族的祖先必须进行着两种战斗：一是同人的战斗。民族之间、部落之间，由于交流，总是发生一些碰撞的事情，有时便要诉诸武力；二是同大自然的战斗。在生产力低下的时候，要吃饱肚子，不受饥寒，以衣蔽体，这就要进行狩猎，同动物进行战斗。胜利了，当然地还要庆祝一番，那些令人高兴的场面，还要重复几次，这样便形成了舞蹈，一种
具有战斗内容的军事舞蹈。
隋代，满族的祖先勿吉，与中原交好。于开皇中，曾遣使贡献。隋文帝杨坚欢宴勿吉使节，勿吉使者及随行人员非常高兴，在宴席之前，欢快起舞，“曲折皆为战斗容”。杨坚大为感慨，对侍者说:“天地间乃有此物常作用兵意何其甚也。”(《隋书·勿吉传》)。
隋代距今已很遥远。勿吉之称，也只是历史上的一个名词罢了。然而满族人民的文化传统，却是一脉相承的。从勿吉人那“曲折皆为战斗容”的群众性的舞蹈，自然地便联想到满族古代的“庆隆舞”。
满族人一直以“骑射”引以为本民族的光荣，崇尚习武，用于战斗，用于狩猎。“庆隆舞”便是这种生活在艺术上的再现。表演者大多选取身体健壮的人，身着豹皮，口唱民歌，吹箫击鼓。表演者的一部份扮成虎豹，另一部份则扮成勇士，骑马追射。表演起来，非常勇武壮观。
2、源于古代满族人的喜庆舞蹈
满族人，举凡在喜庆的日子里，如过年、寿诞、结婚、岁时等等，都要大跳舞蹈。这种风气，不仅历史悠久，而且非常广泛、普遍。
渤海之时，满族文化，已达到了很高的水平。不仅有自己的文字，而且也有自己的礼乐。至于群众性的舞蹈，则更为风行。《渤海国记·礼俗篇》记载:官民岁时聚会作乐，先命善歌舞者数辈前行，士女相随，更相唱和，回旋宛转，号为踏锤。”“踏锤”具体是个什么样子，史籍没有给我们留下资料，无从得知。可是，这“岁时”二字，却给我们提供了
一条线索，今天的秧歌活动，是在春节期间，渤海的踏锤，恰恰也是在“岁时”，时间、节令，该是多么的吻合。可以肯定的说:满族的祖先就有在春节期间进行歌舞娱乐的习俗的。
北宋末年，完颜部首领阿骨打统一女真各部，建立政权，是为金代。金代的女真人，对发展繁荣本民族的文化，做了不懈的努力。金世宗完颜雍便是一位大力提倡民族文化的帝王。他本人曾“以本国音自度曲”并“自歌之”。《金史·世宗纪》对群众性的本民族的舞蹈，完颜雍则更为提倡。大定十一年(公元1171年)皇太子生日，“世宗宴于东宫,酒酣命豫
国公主起舞”(《金史·后妃传》)。大定二十四年(公元1184年)五月，完颜雍回到上京(今黑龙江省阿城县)，大宴宗戚于皇武殿，“宗戚皆酒醉起舞，竟日乃罢”。大定二十五年正月,完颜雍又在皇武殿大宴宗室、宗妇，“宗室妇女及群臣故老以次起舞，进酒”(《金
史·世宗纪》)。
这些舞蹈又是什么样的姿态呢?史籍之中，没有记载，不敢妄说。但是，《金史·礼志》之中，在“本国拜仪”条，有着这样的字样:“金之拜制，先袖手微俯身，稍后却，跪左膝，左右摇肘，若舞蹈状。”这里，从侧面告诉了我们，金代女真人的舞蹈，有着“左右
摇肘”这样一个优美的动作，而“左右摇肘”，在今天的满族秧歌舞蹈里面，是一个最普通、然而且是最为普遍的动作。这其间的渊源关系不是极其明显了吗。
清代的满族人，对自己的民族文化不仅是完全继承，而且更是大加发扬。群众性的喜庆舞蹈活动，更为普遍，更为广泛。
清太祖努尔哈赤，是一位善于舞蹈的人。一次宴会，“酒行数巡后，努尔哈赤离坐，自弹琵琶，耸动其身”。这里“自弹琵琶”很可能是一句恭维的话，因为全身耸动，是很难弹成琵琶的。而“耸动其身”，这才是实词。仅这四个字，便使我们联想到今天满族秧歌的表
演者们，扭到兴起之处，哪一位不都是“耸动其身”?由此，似乎可以毫不俚嬉的说:努尔哈赤是一位优秀的秧歌舞蹈家。
康熙皇帝也是一位喜欢舞蹈的人。康熙二十四年(公元1685年)元夕，大放焰火，在南海子“中建四棚，悬火箱其中，旁树八杆，即八旗也，旗人认志色分驻。”别有四儿，衣花衲裆，杖鼓拍板作秧歌小队”。康熙四十九年(公元1710年)，57岁高龄的康熙皇帝，在
“正月元夕，宫中张灯设宴，躬身起舞”(《养吉斋丛录》)。请看，身为皇帝的满族人，在喜庆宴会上都可以举手投足，击节起舞，那普通的满族人不就更可以在喜庆宴会上忘情地欢跳了吗!
清代初期的著名诗人杨宾，曾经在康熙二十八年(公元1689年)九月，来到了满族人聚居地区宁古塔。对这一带的满族风情、习俗作过实地考察，了解地颇为详尽。并在三年后编成《柳边纪略》一书。
杨宾在该书《宁古塔杂诗》中说:“莽势空齐曲,逍遥二十年”,什么是“莽势空齐曲”呢?他在《柳边纪略》中做了简要的说明:“满洲有大宴会，主家男女必更迭起舞，大率举一袖于额，反一袖于背，盘旋作势，曰莽势。中一人歌，众皆以‘空齐’二字和之，谓之日
空齐，犹之汉人之歌舞”。
这“莽势空齐曲”，无疑是隋代勿吉舞蹈，渤海“踏锤”舞蹈以及金代女真人的喜庆舞蹈的继续与发展。
